لماذا يكرة أفلاطون لغتي العربية ؟

المنعطفات المعرفية :

من يتتبع تاريخ العلم يلحظ منعطفات معرفية قوية, كان العلم تجريدياً تأملياً أيام الفلاسفة الكلاسيكيين فيكتفي الفيلسوف وهو في مكانه بمجرد التأمل في الكون ومن خلال تأمله هذا ينتج معرفة, ثم حدث منعطف معرفي آخر حين تحولت المعرفة من تجريدية إلى تجريبية قائمة على العلم الطبيعي بالاختبار و التجريب لنتائج تأملاتنا ، لأن التجربة أثبتت أن بعض تأملاتنا العقلية جانبت الصواب كقولنا عقلاً لو كانت الأرض كروية لنسكبت المحيطات أو قولنا أن الطائرة يستحيل طيرانها لأن الهواء خفيف و الحديد ثقيل والخفيف لا يحمل الثقيل.
ثم حدث منعطف معرفي آخر ، وهو المنعطف اللغوي ، فأصبحت المعرفة قائمة على اللغة لأن النتائج التجريبية أو التأملية لكي تصل لنا لابد أن تتوسط اللغة
ومن أهم  ما يتوسله العلم هو الدقة في توصيف الواقع أو الكون أو الذات فإذا كانت اللغة الحاملة لهذا العلم غير دقيقة فإننا سنفشل في المعرفة
 

اللغة أعلى سلطة على العقل  : 

بدأت البشرية تنتبه بأن اللغة ليس فقط مهمتها التوصيف والنقل بل هي أعلى سلطةً على العقل ، فالعلم يقنعك بالحقيقة إذا كشف عنها أما اللغة فتستطيع اقناعك بأن الوهم حقيقة ، فهناك أشياء ليس لها وجود ومع ذلك يؤمن بها الناس فقط لأنها موجودة في اللغة
مثل الغول رغم أنه ليس له وجود إلا أن العرب كانوا يؤمنون بوجوده فقط لأنه موجود في لغتهم ثم أزال النبي الأكرم وجود الغول من اللغة بنص ( لاغول ولا طيرة ) الغول وجد واختفى بسلطة النص, الخرافة ليست فقط بالموجودات بل حتى بالمفاهيم كالطيرة

كيف تختفي وتوجد الأشياء بسلطة اللغة ؟

اللغة لها القدرة على تصوير الواقع بمسميات ومن ثم فهم تلك المسميات على أنها الواقع، وبالتالي هناك علاقة بين الواقع و اللغة, فإذا زيفت اللغة فأنت تزيف الواقع في عقل البشر فيظنون أن ما تقوله موجود بالواقع, وذلك فقط لأنه موجود باللغة, ومن هنا بدأ الاهتمام باللغة كثقافة وموضوع وأداةٍ للمعرفة, فقام العلماء بإعادة انتاج لغتهم ليس فقط لتكون دقيقةً تنجح في نقل العلم بل حتى لا تكون لغة خرافية تنتج الخرافة فقامت الإنجليزية بالاستعانة بالمصطلحات اللاتينية والإغريقية لكي توحد تسمية الأسماء العلمية بين كل اللغات الأخرى

ماذا عن اللغة العربية وما مدى دقتها؟ : 

لمعرفة هذا استعنت بالاتجاه البنيوي في تحليل الخطاب ، فالبنيوية تدرس مجموعة نصوص أي لغة لتستخلص منها خصائص تلك اللغة وطرق تفكير مستخدميها, فاللغة العربية الشعر فيها ليس فقط مكون من مكوناتها كباقي اللغات بل اللغة قائمة على الشعر وليس هذا وحسب بل اللغة العربية كونت لتكون خادمة للشاعر لا للمثقف بكثرة الترادف و المشترك اللفظي والضرورة الشعرية التي تزيل قواعد اللغة فتصبح اللغة سيالة غير منضبطة .

علاقة المثقف بالشاعر : 

ومن فجر التاريخ كانت علاقة المثقف بالشاعر علاقة صراع فأفلاطون كان يأمر بطرد الشعراء من مدينته الفاضلة لسببين :

أولاً, لأنهم يقولون أشياء غير مؤدبة بطريقة مؤدبة – هذه مزحة من أفلاطون –

ثانياً وهو السبب الحقيقي أن الشعراء يناشدون بقيم مخالفة للفلاسفة فالشعر لغة الخيال و الرمزية وهي لغة ضد الحقيقة فيرى الفلاسفة أنهم يزيفون الواقع و الواقع هو موضوع المعرفة,
كيف لو عرف افلاطون أن هناك أمة لغتها مبنية أساساً على الشعر وركيزتها الأساسية الخيال والرمزية,كيف سيكون حكمه على جدارة اللغة العربية في توصيف الواقع؟!

ما مدى جديتها في توصيف أي شيء وشعارها أعذبه أكذبه ، لغة تفضل اللفظ المسجوع على المعنى, إذا كنا نطلب المعرفة بلغة لا تخدم إلا الشعر والخيال فمن الطبيعي أن تنتهي محاولاتنا بالفشل فمن يطلب الشيء بغير أسبابه عوقب بحرمانه.

سبب فشل كل الإيدلوجيا : 

إن نهضتنا الحضارية لم تنجح بسبب حاجز اللغة فكل الأيدولوجيات لم تفلح عندنا كعرب لا الليبرالية ولا الحداثة ولا الإسلامية ولا الماركسية رغم أنها نجحت في أماكن أخرى، لماذا؟ لأنهم لم يفهموها، فاللغة الشعرية لا تسعفك في فهم الفلسفة والأفكار.

موقفي كعروبي من أسلافي : 

أنا أتفهم موقف أسلافي العظام فهم أنتجوا لغة تخدمهم وتناسب طبيعتهم وطبيعة عصرهم فالشعر أصبح دينهم وديدنهم، ليس فقط لأنه فنهم الأول والوحيد وأعلى مظهر لنشاطهم الذهني فحسب، هو أيضاً آلية تساعدهم على البقاء ، فالحياة في الصحراء مليئة بالبؤس تحتاج للخيال, والخيال واقع من لا واقع له, نحن الذين نواجة أكبر معضلة وهو سؤال النهضة و الحضارة لما لا ننتج لغة علمية تلبي احتياجنا كما فعل أسلافنا حين أنتجوا لغة شعرية تناسب إحتياجهم؟
وفي النهاية, يبقى شيء أخير يخص خصائص اللغة العربية

أن كلمة مبدع ومبتدع جذرها باللغة واحد، بدع، لذا كان كل مبدع مبتدع ولذا كنت حريصاً أن أقول علينا نتبع أسلافنا في أنتاج لغة تناسبنا فبقدر ما أريد أن أنظم للجماعة إلا أن قلمي يميل للبدعة والله من وراء القصد وبالله التوفيق.